《直指法身》為第九世大寶法王三部大手印法本之精要本，言簡意賅，提綱挈領，經師創古仁波切，特地為大眾開示。此大手印法本之新釋，已成典範，令人易於修持，具大利益。
——第１７世大寶法王鄔金欽列多傑 推薦

　　◎大手印教法是整個佛法的精華，跟大圓滿教法一樣，都是解脫道。本書簡單易行，方便記誦，能讓行者直證心的本性。

　　◎《直指法身》是禪修心性最強而有力的指導，書中所教的五種「觀心法」，有效帶你直攻核心，直觀心性，禪修心的本質。修持大手印，讓你自己可以作主，獲得生命真正的寬廣與自由。

　　◎來自第九世大寶法王的智慧心髓，加上心靈教學經驗豐富的當代大禪師創古仁波切釋論，所有對「心靈完全自由」感到好奇的人，都應該看。

　　創古仁波切為第17世大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑的總經教師，曾任藏傳佛教噶瑪噶舉四大法子的導師，是噶舉傳承當代禪師暨學者。1968年榮獲格西學位，學養、修證、講學、著述，無不圓滿，也是藏傳佛教寧瑪、噶舉、格魯及薩迦四大教派一致推崇的大師。

　　仁波切致力弘法利生的佛行事業，建寺興學，講學傳法，不遺餘力。一生遵循上師的教導，依教奉行，他說：「我的這些頭銜就是代表自己的責任，要利益眾生、弘揚佛法。」逾八十歲的仁波切，如今依然不辭辛勞，每年巡迴世界各地，弘法利眾。

　　著作：《快樂轉心法》《成佛的藍圖》《直指法身》《惹瓊巴傳》《帝洛巴傳》《止觀禪修》《尋找來世的居所》《一生所衷》《密勒日巴的老師說》《不動佛》《幸運到老》《藥師佛儀軌：琉璃水流》《三摩地王經實修講記》《正念減壓，有壓力，不煩惱》、《穿越生死，心的旅程》等。

譯者簡介
英譯中／鄭振煌

　　臺南市白河人，1945年出生，政治大學新聞研究所碩士。現任中華維鬘學會名譽理事長、中華佛教居士會副理事長、淨覺僧伽大學大乘研究所所長。

　　長期致力推展居士菩薩道及佛教現代化、國際化、學術化、生活化。長年於海內外主持佛學講座、研習營及禪修營。翻譯藏傳、南傳佛教英文書籍為華文，翻譯漢傳佛教為英文。於2007年創立社團法人中華維鬘學會，擔任理事長，於2013年卸任，任名譽理事長迄今。

審訂
堪布羅卓丹傑

　　曾於佛光山叢林學院研習漢傳佛教，1997年19歲時開始追隨第17世大寶法王總經教師──堪千創古仁波切出家，2003年獲創古仁波切授與「堪布」學位，2016年臺灣大學EMBA畢業。現長期擔任第17世大寶法王、創古仁波切等傳承上師之中文翻譯，並從事佛法教學和藏中筆譯等工作。

　　翻譯作品：《四加行，請享用》《愛的六字真言》《第一護法：瑪哈嘎拉》《練習坐，找到心》《密勒日巴的老師說》《不動佛》《慢慢走，快快道》《藥師佛儀軌：琉璃水流》等書。

◆推薦序第17世大寶法王噶瑪巴
◆作者序堪千創古仁波切
◆中譯序鄭振煌
◆前言札西南甲喇嘛

【第一篇‧導言】
念誦傳承祈請文
大手印法門的根本：維持正念與覺察
兩種觀心傳承：大手印和大圓滿
第九世大寶法王的法本
恭敬心有如「頭」
以菩提心聞法修行

【第二篇‧前行】
第一章‧四共加行
思惟無常
思惟暇滿人身難得
思惟輪迴過患
思惟因果業

第二章‧四不共加行
皈依和發菩提心
金剛薩埵除障法
獻曼達
上師相應法

第三章‧殊勝加行
親因緣：厭離輪迴
增上緣：依止上師
所緣緣：現證心性
無間緣：不執著觀修和覺受

【第三篇‧正行】
第一章‧止禪
身的要點
心的要點
問與答

第二章‧觀禪
經教、密續的教法
觀心

第三章‧觀心法一：止定中觀照
七個問題檢驗
何謂現前觀修？
什麼是直指心性？
止定中直指心性
覺受如迷霧
何謂定中證悟心性？
覺醒的大樹
問與答

第四章‧觀心法二：動念中觀照
六識
觀看念頭的生起
九個問題檢驗
在念頭中見到法性
動念中直指心性
問與答

第五章‧觀心法三：顯相中觀照
如何觀照顯相？
五個問題檢驗
顯相中直指心性
問與答

第六章‧觀心法四：身心一異觀照
第七和第八識
九住心
加強正念與覺察
觀照身心是一或異
直指身心是一或異
問與答

第七章‧觀心法五：止定動念一異觀照
觀照止定動念是一或異
九個問題檢驗
如何修持
四個了悟
問與答

【結語】
讓禪修經驗更加深入
圓滿三殊勝

兩種觀心傳承：大手印和大圓滿

西藏金剛乘出現兩種觀心傳承，一是大手印，二是大圓滿。

至於這兩種修法有什麼樣的關係，每位上師的解釋都稍有不同。有些認為大圓滿比大手印甚深，其他則反之，但是大部分都說兩者是一而非二。這兩個傳統教授都稱為「心的指引」，因為它們都以認證心的本性為無上勝義。比較這兩個傳承的法本，就會發現它們的目標一致。事實上，它們的用字遣詞通常也是類似的。第三世大寶法王讓炯多傑在〈了義大手印祈願文〉中這麼說：

此離作意即是大手印，
此離四邊即是大中觀，
此攝一切亦名大圓滿，
願由知一得悟一切義。

此外，他還說：

非有以至諸佛亦未見，
非無此乃輪涅一切基，
非悖此即雙運中觀道，
願能領悟離邊心法性。

在大圓滿的傳統中，吉美林巴的祈請文則是這麼說：

心性並非有，諸佛皆不見；
心性非非有，輪涅轉依因；
心性是不二，離名言思議；
願證大圓滿，一切之根本。

第九世大寶法王的法本

在帝洛巴、那洛巴、馬爾巴和密勒日巴大師的時代，大手印的教授主要依據簡短且自然吟唱的證道歌（doha）。上師把證道歌傳授給弟子，弟子在思惟和修持教授的內容之後，回到上師身邊報告自己的經驗。上師會根據弟子的經驗，視情況需要而給予進一步的教授。透過這種交流和經驗式的口頭教授，弟子或學生將能證悟，然後再用同樣的方式訓練自己的弟子。因此，大手印傳承最初是口頭教授的，稱為口傳，相當甚深而有效，但是物換星移，行者、弟子人數漸多，需要更有次第的教授形式。此外，弟子越來越少勤於與上師直接交流，因此有必要把已經教授的教法記錄下來。

噶舉派的口頭教授，主要是由十五世紀的第九世大寶法王旺秋多傑寫成文字。他總共寫了三部大手印法本，最長的版本是《了義海》（藏Ngedon Gyamtso），中長本為《除無明闇》（藏 Ma rig Munsel），最短的法本就是這本《直指法身》（藏Choku Dzuptsuk）。

雖然最長的《了義海》相當深廣，但是最短的《直指法身》也相當完整的介紹了大手印修持法。本書分為幾個部分。第一個部分是專門介紹大手印的四加行，接著主文是講解正行，分為止禪（梵shamatha，藏shinay）和觀禪（梵vipashyana，藏lhag tong）。止禪的部分略述各種方法，觀禪部分也給予大手印各種觀修的法門。

《直指法身》其書名透露簡潔的文本風格。由於用字簡潔，是大手印修持者方便實用的手冊。本書簡單易行，方便記誦，能讓行者直證心的本性。

恭敬心有如「頭」

《直指法身》從頭到尾都一再強調恭敬心的重要，噶舉派〈金剛總持祈請文〉中也有一句是「虔敬即為修行首」，主要是說明在大手印的修持中，信受奉行是最重要的。我之前說過，潘卡蔣巴桑波大師的〈金剛總持祈請文〉，是他多年修持大手印而證悟的表現，因此，他所寫的一言一字都有重大的意義。「虔敬即為修行首」隱含多層意義，不過總括而言，頭是身體非常重要的部位，因為有了頭，我們才可以看、聽、說、飲食。所以大部分的感官都在頭部。雖然頭只占身體比例的一小部分，但是沒有頭的話，所有的身體功能也都無法發揮。

恭敬心在整個修持中的地位有如頭之於身。觀修要能夠有成就，最重要的就是虔誠和發願。

我們必須把恭敬和發願的力量導向於法。這裡所謂的「法」是大手印。虔誠發願的意思是有這樣的感覺：「我必須如此修行。如果這麼修行，就會有利益。這是實際的方法，會讓我達到期望的目標。」

簡言之，就是要深信大手印教法和修持的效力。我們透過傳承上師得到根本上師的教授，但是如法修持之外，還要有信心，才能夠實際達到目標。信心非常重要，因為修持有信心作為基礎，自然就會精進，精進才會帶來結果。